Central de Trabajadores y Trabajadoras de la Argentina CTA-T

Tribunal argentino prohibió a Monsanto construir una planta

2014-01-09T13:07:05Z

La justicia argentina ordenó a la empresa estadounidense Monsanto paralizar la construcción de una planta en la provincia de Córdoba, ubicada a unos 650 kilómetros al noroeste de la Ciudad de Buenos Aires, hasta que aporte un estudio de impacto ambiental, de acuerdo a las fuentes judiciales.

Un tribunal argentino de Córdoba ordenó a la transnacional estadounidense Monsanto paralizar la construcción de una planta en la municipalidad de Malvinas Argentinas, al aceptar un recurso interpuesto por ambientalistas y vecinos de esa localidad cordobesa.

El dictamen ordena al gobierno de esa municipalidad, a unos 14 kilómetros de la capital provincial, a abstenerse de emitir algún tipo de autorización a la empresa hasta tanto se concluya un estudio sobre los efectos de esa planta sobre el ambiente en la zona.

El recurso fue interpuesto por los vecinos y grupos ambientalistas ante la Sala Segunda de la Cámara del Trabajo de Córdoba contra una sentencia anterior que permitía a la empresa estadounidense iniciar las obras de su nueva planta de maíz en el municipio cordobés.

La sentencia también prohibe al ayuntamiento dar autorización de obra hasta que Monsanto presente el estudio requerido.

La instalación que estaba en construcción es como la de Rojas ubicada en provincia de Buenos Aires, y se edifica en una zona de 27 hectáreas ubicado sobre la ruta provincial A-188, a unos 14 kilómetros de la capital cordobesa.

Los grupos defensores comenzaron en septiembre el proceso legal contra la autorización otorgada por la municipalidad a la empresa, proveedora de productos químicos para la agricultura, en su mayoría herbicidas y transgénicos.

Los productos más conocidos de esta transnacional son el glifosato bajo la marca "Roundup" y el maíz modificado genéticamente, conocido por el código Mon810.

Monsanto ha sido denunciada en muchos países del mundo debido los perjuicios que genera en la salud y los impactos ambientales negativos al alterar la genética de los alimentos.

Un estudio realizado por el Gobierno de Argentina encontró niveles alarmantes de contaminación agroquímica en la tierra y en las fuentes de agua potable. Un 80 por ciento de los niños examinados tenían rastros de pesticidas en la sangre.

Monsanto, una de las corporaciones más detestadas por la comunidad de agricultores del mundo, se ha convertido a los ojos de muchos en el más fácilmente reconocible símbolo del control corporativo sobre los alimentos y la agricultura.

Esta compañía estadounidense estuvo involucrada en la creación de la primera bomba nuclear en la Segunda Guerra Mundial y operó una planta nuclear en la década de los ochenta para el Gobierno de Estados Unidos.

En 1944, la polémica transnacional inició con la creación de DDT, un pesticida que después se prohibió en Hungría en 1968; en Noruega y Suecia en 1970 y en Estados Unidos en 1972. Durante la Convención de Estocolmo en 2004 se prohibió su uso general, ya que se acumula en tejidos grasos y en la leche y causa daños irreparables en los riñones e hígado.

Fuente: www.telesurtv.net

Las Malvinas e internet, una cuestión latinoamericana

2013-11-29T19:33:28Z

El secretario general adjunto de la CTA, Pedro Wasiejko, acompañó a los representantes de la Asociación Argentina de Usuarios de Internet (Internauta Argentina) a la reunión de Corporación de Internet para la Asignación de Nombres y Números (ICANN, según sus siglas en inglés) que se realizó en Buenos Aires. Allí solicitaron que se restituya a la Argentina la administración de los dominios de internet, .fk y .gs que corresponden a Malvinas y Georgia y Sandwich del Sur.

La reunión tuvo lugar en el marco del Foro Público de ICANN (Internet Corporation Names and Numbers), organismo internacional que oficia como gobierno mundial de Internet, con participación de gobiernos, asociaciones de usuarios y empresas del sector. El manejo de dichos nombres de dominios fueron entregados al gobierno de Malvinas y hacen referencia a nuestras islas Malvinas que los actuales ocupantes llaman 'Falkland' y 'Georgia y Sándwich del Sur'. El pedido manifiesta que tanto Malvinas como Georgia y Sandwich del Sur no son estados independientes y reconocidos por las demás naciones, por consiguiente nunca tendrían que haberles entregado ese último tramo de un nombre de dominio (para Argentina es .ar) al gobierno de Malvinas.

La presentación fue acompañada con la participación de distintos actores sociales, políticos y de la comunidad de Internet de la Argentina y latinoamericana que están comprometidos con la posición de defensa irrestricta a los principios de soberanía tecnológica y comunicacional en América Latina.

Una cosa llamativa y que se puso en conocimiento público es que mientras hablaba Sergio Salinas Porto, presidente de Internauta Argentina, en la versión taquigráfica del foro en vez de transcribir términos como "Malvinas" o, su versión inglesa, "Falkland", usaban el término "Un lugar". Sobre esto Salinas dijo: “Lo tomamos como una ofensa, por lo menos cuando están en tierra latinoamericana y tocan temas sensibles para nuestras comunidades, tienen que tener precaución”.

Luego de la exposición, entregaron un documento al board de ICANN en el que, entre otras cosas, piden que se entregue a las autoridades Argentinas (Secretaría legal y Técnica – NIC.ar) la administración de los ccTLDs .fk y .gs; que se revisen todos los ccTLDs que conllevan debate sobre temas de soberanía y que además promuevan o amparen actos colonialistas o que se vean amparados dichos actos a partir de algún acto administrativo o fáctico realizado por ICANN y que se cree un grupo de trabajo para revisar todas los contratos que ICANN haya firmado sobre territorios que se encuentran discutidos por el comité de descolonización de la ONU. También exigen que se revisen todos los documentos donde aparezcan los términos Islas Malvinas, Falkland Island, Georgia del Sur, Sandwich del Sur y sus nombres de dominios asociados .fk y .gs fin de no dar ningún indicio de que esa parte del territorio argentino fuera un estado o territorio independiente o perteneciente en parte o en todo al Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda. Asimismo, reclaman que se revisen todos los documentos donde aparezcan los términos Islas Malvinas, Falkland Island, Georgia del Sur, Sandwich del Sur y sus nombres de dominios asociados, .fk y .gs sean resueltos conforme la Resolución 3160, XXVIII de las Naciones Unidas, donde la denominación de las islas en los documentos oficiales del organismo sería, "Falkland (Malvinas)" en los documentos en inglés y "Malvinas (Falkland)" para los documentos en castellano el cual agrega que (...) insta a las dos partes a que se abstengan de adoptar decisiones que entrañen la introducción de modificaciones unilaterales en la situación mientras las islas estén atravesando por un proceso recomendado en las resoluciones arriba mencionadas.

Como antecedente de este reclamo, puede tomarse en cuenta el que fuera realizado en Dakar, Senegal, el 28 de octubre de 2011, como así también en la reunión de Costa Rica el 16 de marzo de 2012 y según Salinas Porto, la cesión de los dominios "implicaría un primer reconocimiento formal de una organización internacional donde interactúan ciudadanos y estados a la indeterminación de los pueblos de los habitantes ilegítimos de Malvinas, Georgia y Sándwich del Sur".

Acaparamiento de tierras en América Latina

Tabaré — 2013-11-14T15:29:53Z

El acaparamiento de grandes extensiones de tierras, conocido en inglés como land-grabbing, fenómeno que surgió principalmente en la última década y que se acentuó a partir de la crisis alimentaria del 2008, está transformando radicalmente la estructura agraria en el mundo, desplazando al campesinado y reforzando la agroindustria. Lo que se propone es la sindicalización de los movimientos agrarios de resistencia y al mismo tiempos, su universalidad.

Entrevista con Cristobal Kay - En África y Asia, este fenómeno corresponde principalmente a acuerdos entre Estados, donde un gobierno acuerda la compra o arriendo de grandes extensiones –cien, doscientas mil hectáreas o más-, en otro país, para producir alimentos bajo su propio control y exportarlos, a fin de garantizar la seguridad alimentaria de su población.

En América Latina, sin embargo, el proceso ha asumido una característica distinta, según explica Cristóbal Kay, especialista en desarrollo y reforma agraria. Y es que en nuestro continente, no son otros Estados sino principalmente las grandes empresas translativas las que están invirtiendo en países vecinos. En entrevista con ALAI, Kay advirtió que, entre más avanza este proceso, más complejo se vuelve pensar en una reforma agraria en los países afectados.

Académico especializado en teoría del desarrollo, que estudió primero en Chile e Inglaterra, y hoy es profesor del Instituto de Estudios Sociales de La Haya, Cristóbal Kay nos recordó que en América Latina este fenómeno tiene sus raíces en la llamada década perdida de los años 80, con las políticas neoliberales. Cuando los Estados disminuyeron sus políticas de crédito y asistencia técnica al campesinado y bajaron los aranceles a la importación de alimentos, la economía campesina quedó marginada y muchos campesinos tuvieron que buscar otras formas de ingreso, cuando no acudir a la migración. En cambio los sectores rurales que salieron beneficiados fueron aquellos productores agrícolas capitalistas que tenían acceso a las inversiones y los conocimientos necesarios para entrar en los nuevos mercados de exportación, con nuevos productos como el brócoli, hortalizas, frutas, palma africana aceitera.

Este hecho, relata Kay, “cambió totalmente la estructura agraria, llevando hacía un proceso de concentración de tierras y, también, hacía un proceso de capitalización del agro… Se expandieron estas empresas agrarias, muchas veces incorporando a tierras campesinas, o deforestando la amazonia, llegando a nuevas fronteras agrícolas, creando también una serie de efectos negativos para la ecología de esos países”. Esta nueva estructura agraria funciona con mano de obra temporal, sin estabilidad laboral y con salarios muy bajos, o donde hay cultivos muy mecanizados, como la soya, crea muy poco empleo. “En medio siglo, desde 1960 hasta 2010, el cultivo de la soya pasó de 260 mil hectáreas a más de 42 millones. O sea, se multiplicó varios cientos de veces”, señala el investigador.

Sigue nuestra conversación sobre estos temas, en la cual Kay nos contó cómo en América Latina el actual proceso de acaparamiento de tierras sigue parámetros novedosos a nivel mundial, puesto que se trata esencialmente de empresas latinoamericanas de un país que invierten en otro país latinoamericano.

CK: Son grandes compañías que ya controlan cincuenta mil hectáreas, o cien mil hectáreas, por ejemplo de Argentina; que hacen después inversiones en Paraguay, o Uruguay, especialmente para soja, o para pasto y ganadería. Y Brasil hace lo mismo: hay muchos empresarios agrícolas brasileños que ya hace como tres o cuatro décadas atrás, han comprado tierras en la parte oriental de Bolivia, en Santa Cruz, en las tierras bajas de Bolivia, y hoy en día controlan quizás un tercio de las tierras del Oriente boliviano. Controlan como el 40 o 50% de la producción de soja de Bolivia.

Paraguay, es el caso más dramático. En este país, casi dos tercios de toda la producción de soja es controlada por capitales, inversionistas, terratenientes, de origen brasileño -la mayoría-, pero también una parte importante de argentinos. Entonces se plantea allí un problema de soberanía nacional, porque gran parte de esas inversiones de compra de tierra por parte de los brasileños y los argentinos se da en la zona fronteriza con esos países. Y, el cultivo de la soja es el más importante de Paraguay, entonces controlando dos tercios de la producción de soja -no tengo una cifra exacta-, pero es como controlar quizá el 40% de toda la producción agropecuaria de ese país, por parte de esos capitales latinoamericanos.

Ahora, muchos de esos capitales latinoamericanos están asociados con capitales internacionales. Por ejemplo, con el famoso financista George Soros. Soros tiene una empresa que financia las compras de tierras a través de una empresa en Argentina, y hace inversiones a gran escala, con grandes maquinarias.

Entonces, hay algunos capitales extranjeros, pero no es la fuerza motriz de este cambio; la fuerza motriz viene de los propios capitales de algunos países latinoamericanos. Incluso países pequeños como Chile, que tiene cierta ventaja en la industria forestal. Hay un grupo forestal chileno que tiene más de un millón de hectáreas, de las cuales la mitad está fuera de Chile, en Argentina, Brasil y Paraguay. Como ya no hay más tierras para reforestar en Chile, estos capitales chilenos invierten en otros países latinoamericanos, en los que todavía hay cierta abundancia de tierra. Ahora, esto también tiene su impacto ecológico, especialmente con el monocultivo de eucalipto, que absorbe mucha agua, y el pino; y entonces no se puede cultivar después, es muy difícil volver a usar la tierra para otro uso agropecuario.

ALAI: Estas inversiones en tierra, ¿están vinculadas también a la especulación del sector financiero?

CK: Sí, porque la ventaja es que la tierra no pierde su valor, es una buena inversión fija, especialmente si los precios agropecuarios siguen subiendo, y es muy probable que los precios agrícolas nunca van a bajar de nuevo a los niveles pre-crisis del año 2008. Pero la especulación viene más bien con estos nuevos cultivos, como decía, la palma aceitera, palma africana, con la soja y también con la caña de azúcar. Estos tres cultivos se pueden llamar ‘cultivos comodín'. Un colega de La Haya, Saturnino Borras, lo llama ‘flexcrops', que se puede traducir al castellano como ‘cultivo comodín', porque se los puede dedicar a varios usos, ya sea como aceite, ya sea como comida, o para biocombustible. Y allí viene la ventaja, es decir, depende de los precios de los alimentos: si están bajos, dedican la caña de azúcar o la soja al etanol. Entonces especulan de acuerdo a cómo van los precios internacionales para cada uno de los productos. Eso le da esa flexibilidad al capital, y el capital siempre trata de maximizar la ganancia y la renta, usando los mercados internacionales.

ALAI: ¿De toda esta situación que acaba de describir, cómo ve las implicaciones a futuro? ¿De qué hay que preocuparse? ¿Qué alternativas podrían plantearse frente a esa situación?

CK: Estos nuevos capitales que acaparan tierras, extensiones de 100 mil hectáreas, y algunas llegando hasta a 1 millón de hectáreas, son cantidades de tierras inimaginables históricamente, van mucho más allá del antiguo latifundio. La diferencia es que son capitales no exclusivamente agrarios, sino que muchos de estos nuevos inversionistas vienen de la agroindustria, de la industria forestal, de la industria del procesamiento de la caña de azúcar, de la palma africana. O incluso, en el caso de capitales extranjeros, de capitales mineros o financieros; y capital comercial, incluso hay supermercados que invierten. Entonces, ya no es solamente un capital agrario, sino un capital que se origina de varias fuentes, que controla la cadena productiva. Es como toda una cadena de valor que está totalmente integrada y controlada por ese capital corporativo, que tiene tremendo poder, porque conoce el mercado internacional, tiene acceso a las últimas técnicas productivas, tiene la capacidad de financiar maquinaria, cosechadoras e industrias procesadoras.

Frente a eso, a un mercado libre, los gobiernos no tienen la capacidad de negociar o de buscar acuerdos más favorables para los países. Hay quizá algunas restricciones menores.

En cuanto a las implicaciones de este proceso, como ya mencionaba, desplazó a ciertos sectores campesinos, creó conflictos con pueblos indígenas, tal cual lo hacen algunas inversiones mineras, aunque estos casos son menos conocidos. Y es que en muchas de esas zonas que los gobiernos dicen que están vacías, que son tierras estatales, ya había poblaciones locales, indígenas, que estaban radicadas en esas zonas, y que con estas inversiones van siendo desplazadas.

En el tema de qué visión del futuro, pensando especialmente si uno quiere hacer una reforma agraria, yo creo que hoy en día es más complejo realizar una reforma agraria, porque el campesinado ya no enfrenta al antiguo señor feudal con el cual tenía una relación patronal clientelar. Pero había un enemigo claro -por así decirlo- con el cual uno podía realizar su lucha social: contra los patrones, contra los terratenientes que habían estado en esa zona hace siglos ya, desde la colonia, con el antiguo latifundio. Ahora son grupos inversionistas, muchas veces sociedades anónimas. Entonces, ¿cómo tener una política para tratar de expropiar o redistribuir la tierra, frente a un capital que puede vender las tierras fácilmente o moverse a otro lugar?

Además, ahora ya no se trata de expropiar tierra improductiva, no cultivada, como antes con el latifundio. No, estas son empresas capitalistas, con grandes inversiones de alta productividad, de alta tecnología, totalmente integradas al mercado internacional; entonces también los gobiernos son muy reacios a tocar a esas empresas.

Por lo mismo, hoy las reformas agrarias tendrían que ser mucho más participativas, tendrían que tener en mente las necesidades de las comunidades indígenas, tener una opción también de género, de incorporar a las mujeres en el proceso de la reforma agraria, lo que no se hizo en la reforma agraria de las décadas de los 50, 60 y principios de los 70, y también, por supuesto, tener toda una visión ecológica, que en la reforma agraria de los 50 los 60 no existía. Entonces, con toda esta nueva situación, es mucho más complejo tener un programa real, masivo de reforma agraria.

Consecuentemente, para enfrentarse a esos grandes conglomerados, como Monsanto, la lucha social ahora tiene que ser de un movimiento también transnacional. Como, por ejemplo, es el caso de la Vía Campesina. Hay que tener un movimiento campesino que esté interconectado e interrelacionado y que se globalice, se transnacionalice, aunando esfuerzos en cada país con esa lucha, más bien global, contra los transgénicos, contra el gran capital financiero y planteando sus propuestas a nivel de la comunidad internacional -a través de las Naciones Unidas, como la FAO, etc., porque es allí donde se mueven las fuerzas políticas.

Y aliándose con los movimientos ecologistas, con los movimientos que quieren mantener la biodiversidad genética, con los movimientos que van contra los supermercados, los movimientos que quieren fortalecer los mercados locales, las culturas locales, por un paisaje que no sea de monocultivo, etc. Allí, aunando esfuerzos entre sectores rurales con sectores sociales urbanos, crear una alianza política transnacional, para lograr cambiar este modelo de monocultivo y depredador. Es una visión, pero por suerte que hay varios pasos intermedios para lograr eso.

Por Sally Burch

La comunicación indígena se fortalece

Tabaré — 2013-11-05T13:59:17Z

Por Orsetta Bellani - Pueblos indígenas demandan espacios comunicativos que incorporen su cosmovisión. Esto fue lo reclamado durante la II Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, llevada a cabo en Santa María Tlahuitoltepec, México, del 7 al 13 de octubre. Allí se reunieron unos 1,700 comunicadores y comunicadoras indígenas procedentes de diversos países del continente americano, denominado Abya Yala.

En Latacunga, capital de la provincia de Cotopaxi, la antena de Tv MICC está ubicada al lado de la del canal del Estado ecuatoriano. Es una victoria simbólica del primer canal televisivo de habla kichwa en Ecuador, nacido en el 2009 por iniciativa del Movimiento Indígena y Campesino de Cotopaxi (MICC) y que en cuatro años ha logrado ser el segundo en audiencia en esta céntrica provincia de unos 600,000 habitantes.

Este canal, que supo imponerse frente a las emisoras comerciales y del Estado hasta obligarlas a cambiar sus agendas y programaciones, no sólo ha logrado victorias simbólicas.

Comunicadoras indígenas van ganando espacios en medios comunitarios.

“Al principio nos discriminaban como ´el canal de los indios´, luego empezaron a preocuparse porque tenemos un producto de calidad, con una señal buena y una buena recepción de parte de la gente”, relata a Noticias Aliadas José Venegas, comunicador del MICC.
“Pensaban que como es un canal indígena iban a pasar programas indígenas todo el día, mientras que tenemos un noticiero en kichwa y uno en español, programas musicales y culturales, documentales y reportajes que los otros canales no te van a dar, cinema alternativo latinoamericano, europeo y estadounidense para que la gente piense de otra forma. Vinculamos también a la población mestiza y creemos que no tenemos que quedarnos chiquitos sólo porque somos un canal indígena”.

Una de las tareas de los medios indígenas es rescatar la imagen de los pueblos originarios e informar sobre su cultura y sus luchas, y sobre los proyectos gubernamentales que afectan a sus territorios.

Se trata entonces de denunciar hacia afuera, sin dejar de comunicar hacia adentro, utilizando las lenguas originarias que reflejen la cosmovisión indígena. Estos medios deben reforzar los procesos organizativos y la cohesión e identidad indígena, promoviendo el Buen Vivir y combatiendo el neocolonialismo, el racismo y el patriarcado.

El rol de la mujer en los medios indígenas y comunitarios se va fortaleciendo, a la vez que son espacios para la formación y empoderamiento de las mujeres.

“Durante una marcha de tres semanas que organizamos [en Bolivia] en 1996, yo era la única mujer comunicadora, pero ahora la situación cambió”, afirma Susana Pacara, de la radio boliviana Alter-Nativa Lachiwana, en Cochabamba.

De hecho, según relata Yolanda Pilar Coque, presidenta de la Red Quechua Nacional, que agrupa a radios y productoras ubicadas en localidades quechuas de Bolivia, “en este momento en el país hay más mujeres trabajando en radios que hombres”.

Autonomía en las comunicaciones

Estas y otras experiencias se presentaron durante la II Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, llevada a cabo en Santa María Tlahuitoltepec, México, del 7 al 13 de octubre. En este frío pueblo de la sierra norte del sureño estado de Oaxaca, se reunieron unos 1,700 comunicadores y comunicadoras indígenas procedentes de diversos países del continente americano, denominado Abya Yala por el pueblo Kuna de Colombia y Panamá, cuyo uso se ha generalizado en el movimiento indígena del continente.

El evento se celebró en cumplimiento del mandato de la IV Cumbre Continental de Pueblos Indígenas de Puno, Perú, en el 2009, y de la I Cumbre Continental de Comunicación Indígena, en La María Piendamó, Cauca, Colombia, en el 2010.

El tema de la autonomía de la comunicación indígena frente a los gobiernos fue uno de los más debatidos este año. Las opiniones se dividieron entre quienes consideran posible recibir financiamiento público sin que éste afecte a la autonomía del medio, aquellas personas que creen que es imposible mantener la autonomía si se acepta dinero por parte del Estado, y las que piensan que sí hay que aceptar financiamiento público, pero no por parte de todas las instancias gubernamentales y sólo bajo algunas condiciones.

La declaración final demandó a los Estados “reconocer y respetar el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas, mediante reformas legislativas y reglamentación de normas y diseño de políticas públicas emanadas desde los pueblos, que nos garanticen la sostenibilidad, la posesión y dirección propia de nuestros medios de comunicación y a las nuevas tecnologías, el acceso a los medios masivos, destinando presupuestos suficientes para el ejercicio de este derecho”, así como incluir “el espectro electromagnético como un bien común cuya distribución debe otorgar el 33% del espectro radioeléctrico nacional en todos los países, así como asegurar la asignación de frecuencias derivadas de la transición digital”.

Plataforma multimedia ticipantes aprobaron “operativizar la Plataforma Multimedia de Comunicación Indígena del Abya Yala, como herramienta de articulación de los procesos de comunicación indígena que se viven en el continente, permitiendo que por este medio las y los comunicadores indígenas, las organizaciones de nuestros pueblos y colectivos de comunicación indígena puedan acceder a información, documentos, materiales además de ser espacio de socialización de nuestros procesos, denuncias, intercambio de experiencias, formación y capacitación, escenario de trabajo articulado, sitio oficial para convocar las Cumbres de Comunicación Indígena y para publicar sus respectivas declaraciones y memorias”.

Asimismo, acordaron avanzar en la consolidación de la Escuela Itinerante Continental de la Comunicación Indígena que permita la formación de comunicadores indígenas en sus lugares de origen.

“Los medios indígenas son una preocupación para los gobiernos, y aun más en un espacio internacional como este”, relata a Noticias Aliadas Liliana Pachana Moila, indígena colombiana del pueblo Misak, que trabaja en la creación de contenidos pedagógicos para las radios. “Esta II Cumbre Continental de Comunicación Indígena es muy importante porque nos permite fortalecer nuestra red de mutuo apoyo, de forma que podamos hacer presión internacional”.

La violencia de las empresas y la represión de los gobiernos hace muy peligroso el trabajo de quienes laboran en la comunicación comunitaria, sobre todo en países como México, Colombia y Honduras, donde se registran muchas denuncia por parte de los comunicadores indígenas.

Según Wilma Calderón, de la organización Moskitia Asla Tananka (MASTA), que agrupa al pueblo miskito en Honduras, “los pueblos lenca y garífuna trabajan muy de lleno en lo que son las radios comunitarias y han tenido una fuerte represión por parte del gobierno. Les tienen miedo porque las radios pasan la información real sobre lo que está sucediendo en el país”.

Universidad campesina: saberes de la tierra

Tabaré — 2013-10-25T18:10:23Z

En Santiago del Estero el Mocase – Vía Campesina avanza hacia una nueva experiencia: la Unicam, la Universidad Campesina. Para conocer razones y causas, entrevistamos a Adolfo Farías, referente de capacitación de dicha agrupación. Y aquí cuenta de un emprendimiento educacional diferente y con características propias partiendo de otra lógica académica. La Unicam está dirigida a los jóvenes de comunidades rurales criollas y de pueblos originarios.

Saberes de la tierra

“La nueva Universidad Campesina (Unicam), impulsada por el Movimiento Nacional Campesino Indígena con el fin de promover espacios de formación para los jóvenes de comunidades rurales y desarrollar así un potencial educativo y productivo con orientación en la agro ecología, entre varias disciplinas que implican un proyecto cultural diferente y único en el país. Los hijos de campesinos fracasan en las universidades clásicas y por eso hay que desarmar ese contenido y enraizarlo en el sustrato indoamericano de transformación y justicia social” -esto nos viene diciendo Adolfo Farías, referente en el área de formación y educación del Mocase Vía Campesina, que tiene su asiento fundamental en la provincia de Santiago del Estero y está ubicada en la localidad de Villa Ojo de Agua, al sur de Santiago del Estero, casi en el límite con Córdoba. La Unicam ha comenzado a funcionar con talleres y cursos donde el elemento fundamental pasa por una visión propia del saber y como transmitirlo.

“Nosotros -sigue diciendo Farías- pensamos que no se puede separar una experiencia de capacitación sin tener en cuenta el entorno socio económico del estudiante: no es lo mismo una muchacha que prácticamente nunca salió de su área rural que una nacida y criada en una gran ciudad. Además, los criollos venimos de un largo proceso de resistencia a lo que los formadores del sistema agroexportador llaman ampliar la frontera productiva. Pensamiento que traducido significa expulsar a los pequeños y medianos productores de la tierra, expulsar a las comunidades originarias, apropiarse de todo territorio, ya que si no es soja es explotación minera y, si no basural, pero ellos vienen llevando adelante esta expulsión y apropiación de la tierra y desgtruyendo culturas y pueblos. El exterminio de los pueblos originarios, tiene su matriz ideológica en la apropiación de la tierra. Entonces, digamos que nuestra lucha, con otros símbolos y diferentes características, es una resistencia que viene desde el fondo de la historia, un proceso que vive no solo Latinoamérica sino es que es un fenómeno mundial: la acumulación de la riqueza concentrada en pocas manos, generalmente, multinacionales.

-¿Como nace esta idea de la universidad, la educación en manos campesinas...?

Bueno, es un largo proceso llegar a cristalizar este sueño de educarnos a nosotros mismos. Esto significa recuperar nuestros saberes sin que tengan que ser matizados por lo que y como se enseña en las escuelas o en las universidades, una visión que nos aparta de nuestra esencia, de nuestro sentir o de lo que somos o como seguir avanzando siendo lo que somos. Porque hay poética contraria a la visión mercantilista del mundo, y creemos que no se puede educar pensando que la tierra, su posesión es un hecho comercial. No, la sabia de los montes, el árbol, ¿como mira una árbol? Como un hermano mira, o la otra mirada ¿no?, que lindo árbol para hacer muebles. ¿Como se siente la naturaleza, que es la tierra que nos da alimento y permite la vida? Entonces la propuesta nace, para encontrar la forma que estos saberes, no fueran fracturados y los jóvenes volvieran desconociendo el monte, desconociendo la madre tierra.

Y en esa Universidad que venimos levantando, tenemos que formar nuestros propios maestros. Nosotros comenzamos en Quimilí (Santiago del Estero) y comenzamos por hacer formación de agro ecología. Después comenzamos otra tarea, no estar aislados, a abrir, a buscar hermanos nos sólo en Argentina sino que nos dimos cuenta que la batalla por la producción de alimentos, como producirlos, y como no ser expulsados de nuestras tierras, es una realidad mundial.

Nos relacionamos con la CLOC de Venezuela, que es la coordinadora Latinoamericana de organización del Campo. Están Los sin tierras, de Brasil, y ahora acabamos de volver de Yakarta -Indonesia-, donde se llevó a cabo un encuentro mundial de pequeños campesinos y pueblos nativos. Y como inspiración tenemos la figura de Pablo Freire, un territorio teórico desde donde partir a encontrarnos con nuestra propia cultura. Porque hay algo que tenemos claro, luchamos contra el capital, contra un sistema de explotación irracional y que intenta por sobre todo, negocios. La tierra, el aire, la naturaleza ellos la piensan sólo como fuente de negocios.

No es nuestra visión. Los bienes naturales pertenecen al hombre y nosotros, con este sueño que ya comenzó a cristalizarse de la Universidad campesina indígena, proponemos que quién estudie participe desde su propia cultura, no de una imposición del sistema, viva en el campo o en la ciudad. Por eso, en el proyecto abarcamos no sólo a quien trabaja la tierra, sino a quien ya esta habitando en las ciudades. Lo urbano esta contemplado, y donde el objetivo es que nuestros hermanos sepan que hay un regreso a la tierra, a sus comunidades y que pueden aportar, ser parte de donde fueron expulsados. Y expulsadas. Nuestras mujeres han sido uno de los sectores mas castigados...

-Llegaron a la decisión de la Universidad y ¿ahora como ven el camino a recorrer?

De lo que le cuento. Hay en el Mocase una historia. Nosotros, desde hace mucho tiempo venimos poniendo a los despojados, a los asesinados, como fue el caso paradigmático de Cristian Ferreyra que lo fusilaron por defender su tierra. Esa es la realidad. Además, para no seguir con este drenaje de pérdida poblaciónal y cultural nace la idea de una educación donde se respete nuestra cultura. Y hay algo que quiero decir, que sabemos, el tema de que nuestra gente no se encontraba con la visión que tiene “la academia”. Los enviados criollos o indígenas enviados a estudiar volvían o no, pero el desarraigo está en la propia enseñanza que se les impartía; la perdida de identidad con la madre tierra, con lo saberes propios . Y tiene que quedar claro, nosotros estamos contra la derecha, estamos contra un sistema de explotación no solo de recursos naturaleza, sino con la expropiación de los saberes y la explotación del trabajador.

Entonces, pensar que vamos a ser educados aceptando paradigmas que despreciamos, eso nos llevo a estar parados ante la necesidad de encontrar nuestra propia forma de enseñanza, de capacitación. Y eso significa descubrir nuestro propio horizonte, y activar ese sueño no es transpolar nuestra educación y de nuestra gente. Desde la visión etnocéntrica, al movimiento campesino, a los sin tierra, a los movimientos indígenas, a los que luchamos por una reforma agraria, por el derecho a la tierra, se nos mira con una visión casi folclórica y no, no somos pasado. Nosotros pensamos que somos futuro, que el pequeño productor, los grupos de producción colectiva son la esperanza de la humanidad. Nosotros, los pequeños productores y no el mundo sojero, el mundo de la especulación y la ganancia como real sujeto: el dinero es el sujeto del sistema. Nosotros estamos en otro lado.

−¿Como y quienes conformaran el cuerpo docente?

Ante esto manejamos varias alternativas. Uno es la pedagogía por parejas. Estará el catedrático y estará uno de nuestros campesinos, gente salida del monte con sus saberes. Y tampoco es una universidad cerrada, es para todos. No pensamos cerrarla, pensamos que tenga la amplitud de albergar otros sectores: los urbanos. Entonces el hombre que sale del monte con nuestros saberes, viene, está, participa y luego regresa a la tierra, ya que no dejarán de ser campesinos; seguirán con sus cosechas, la esquila, sus animalitos. Y la familia. Su grupo referencial. Lo que menos pretendemos es el desarraigo, que es -como ya dije- lo que produce en nuestra gente la universidad con una visión de competencia donde quien estudia y es preparado para un proyecto personal.

-¿Cómo es eso?

Para nosotros el saber es colectivo, no que el saber sirve para especular con ese saber. No es lo que pretendemos: la clase, el método de estudio será todo lo contrario a la esencia, a la conformación de que el objetivo de una persona siempre es individual y no colectivo. Por eso la alternancia del cuerpo docente. Nadie puede adueñarse del saber, es común como son los objetivos.

−¿Las materias que se cursaran ya tiene nombres?

Materias en cuanto a como estamos iniciando la conformación de los planteles educativos, primero los agroecologicos. Estamos contra la transculturizacion de la semilla. Los transgénicos son un eje fundamental, la dependencia de las semillas de las multinacionales es perder la autonomía, la independencia, no se puede pensar un país libre e independiente social y económicamente sino se tiene la matriz de la semilla. Esto sin olvidar que los transgénicos es contaminar el futuro. Y esto no es fatalismo. Estamos ante una desoladora propuesta del gran capital.

-¿Y caemos en el mismo cuestionamiento...?

Claro. Usted toque donde toque, la confrontacion está, estará siempre contra los que pretenden adueñarse de toda la riqueza de la tierra -me refiero al mundo. Y el sujeto de ellos sigue siendo el dinero, y ahí vamos a chocar, es un choque de culturas. Además deagroecológicos vamos por Derechos Humanos, vamos por salud campesina indígena y englobando todo el proyecto político. La visión del mundo pasa por la linea que demarca el futuro. Y en ese sentido, nosotros, para no quedar aislados, para utilizar lo que nos sirva de la academia, hemos avanzados en alianzas políticas, con la Universidad de La Plata o Río IV – Ya tenemos funcionado en la ciudad de Paraná (Entre Ríos) el ELAM y hay una interrelación con 14 países latinoamericanos... Hay una escuela en Ahití, esto para darle una pauta de ramificación de estas alianzas. También estamos intercambiando con el IALA Amazónico Pablo Freire.

-Hableme un poco de usted.

Yo vivo entre La Simona y Quimili, como que voy y vengo. Soy referente del Mocase vía Campesina, en el área de educación y formación entonces eso me obliga a estar en la Universidad Campesina y mi lugar de referencia. Y me gustaría que quedara claro que somos parte de un proyecto politico – inevitable por otra parte. El Mocase viene de una historia de luchas, y y estamos viviendo una época que nos posibilita organizarnos, preparar y educar nuestra gente, que es educarnos nosotros mismos.

Crecer desde la tierra

Hace poco hemos cursos de formación política en la Triple Frontera donde han participado Organizaciones de Argentina, Brasil y Paraguay, miembros de la Cloc y la Vía Campesina dan por comenzado el Curso para militante de base de Formación política en la Triple Frontera, teniendo como anfitriones a la COTRUM-MNCI Coordinadora de Organizaciones de Trabajadores Rurales Unidos de Misiones.

La triple frontera es un territorio latinoamericano, donde se hace evidente la intencionalidad de exterminio y saqueo de los bienes naturales por parte del capital internacional, viene en busca de más agua, de más selva, de más monte, de más tierra, de más energía; ante estos las organizaciones campesinas, indígenas, los movimientos, el pueblo guaraní tenemos el compromiso de luchar para conservar nuestra cultura, nuestra memoria histórica, nuestras prácticas productivas ancestrales y agroecológicas.

Y hemos participado en La VI Conferencia de la Vía Campesina que se realizó en Yakarta, Indonesia. Allí se vislumbra la extensión e importancia de La Vía Campesina, un movimiento internacional campesino que reúne a más de 200 millones de organizaciones de campesinas y campesinos, pueblos indígenas, pescadoras, recolectoras, trabajadoras agrarias, y con la creatividad de las mujeres y el entusiasmo de nuestros jóvenes participaron 183 organizaciones y 88 países.

Y por último algo que se dijo en ese encuentro: Nosotros estamos construyendo nuevas relaciones entre los seres humanos y con la naturaleza sobre la base la solidaridad, la cooperación y la complementariedad. En el corazón de nuestra lucha esta en la formulación de una ética para la vida que atraviesa todas nuestras acciones y búsquedas. La Vía Campesina se ha comprometido a dar visibilidad a todas las luchas locales alrededor del mundo, asegurando que sean entendidas desde una perspectiva internacional y contribuye a involucrarlas en un gran movimiento global por la soberanía alimentaria, el cambio social y la autodeterminación de los pueblos del mundo.

-Y la universidad campesina.

Allí los esperamos. No somos discriminatorios, es para todos. Como la tierra no es un bien económico sino el destino del hombre y debe ser responsabilidad de todos, y todos nos debemos el respeto de los saberes de los hombres de la tierra.

Presentaron la Muestra Artística “Mujeres Afrodescendientes”.

2013-10-18T17:39:56Z

La Unión de Trabajadores de la Educación UTE, en el marco de la CTERA, participó junto a la Agrupación Xangó y el Museo Histórico del Cabildo de la presentación de la Muestra Artística “Mujeres Afrodescendientes”.

La exposición busca visibilizar y reivindicar la participación de los afrodescendientes en la historia argentina. Por ello se homenajeó a la Capitana María Remedios del Valle, “La Madre de la Patria”. En el Salón del Cabildo de Buenos Aires junto a la pintura história que refleja a María Remedios frente a la Iglesia de Santo Domingo se exponen también las obras pictóricas de Cecilia Jeric y Andreia Soares López, quienes estuvieron presentes.

Representantes del Museo dieron la bienvenida en nombre de su director, Víctor Ramos, y vice, Marta Alsina. Carlos Álvarez, presidente de Xangó, Eduardo López, Secretario General de UTE y Miguel Duhalde, Secretario de Educación de CTERA resaltaron la importancia de una política educativa que rescate y valorice las culturas negadas y ocultadas por la historia oficial. También tomaron la palabra Marcela Lorenzo que reseñó la vida de María Remedios del Valle nombrada Capitana por el General Manuel Belgrano y Ricardo Martinez de la Organización caboverdiana La Cabunda de Ensenada, Ricardo Martinez, Pocha Lamadrid de la Agrupación “África Vive”, Carmen Platero, Directora de La Comedia Negra de Bs. As. e integrantes de APOAA. Todas las organizaciones destacaron la sanción y vigencia de la Ley que instaura el día 8 de noviembre como "Día de lo/as AfroArgentino/as y la cultura Afro".

16 de octubre: Día Mundial de la Soberanía Alimentaria

2013-10-18T13:58:18Z

El día 16 de octubre de 2013, La Vía Campesina celebró el Día Mundial de la Soberanía Alimentaria. En varios lugares repartidos por todo el mundo, se llevaron a cabo acciones para reclamar un sistema alimentario dedicado a los pueblos. El movimiento global campesino elevó su voz para decir alto y claro que la solución real al problema del hambre es una agroecología dirigida desde el mundo campesino. Las campesinas y los campesinos no solo alimentan a las comunidades humanas sino que también ayudan a frenar el calentamiento global y protegen a la Madre Naturaleza.

A diferencia del agronegocio, las campesinas y los campesinos no conciben la comida como una mercancía con la que especular y sacar provecho del hambre. No patentan la naturaleza con ánimo de su propio lucro privando así a la población de su sustento. En cambio, sí comparten su conocimiento sobre semillas para que todo el mundo tenga suficiente para comer. En el día de hoy, La Vía Campesina quiere apelar a la sociedad y a los gobiernos para que acepte el papel fundamental de las campesinas y los campesinos para la erradicación el hambre y para que les brinden el apoyo necesario para dar de comer al mundo.

El día 16 de octubre fue declarado el Día Mundial de la Alimentación en conmemoración de la fundación de la FAO, la organización de las Naciones Unidas cuyo mandato es terminar con el hambre y la malnutrición en el mundo. La causa destacada de este año es “Sistemas alimentarios sostenibles para la seguridad alimentaria y la nutrición”. Con ello, se reconoce que con sistemas alimentarios insostenibles no nos acercaremos a un futuro sin hambre. Sin embargo, los gobiernos, bajo la presión del negocio agroalimentario, siguen promocionando una agricultura basada en la insostenibilidad y en soluciones equivocadas que no llevarán a erradicar el hambre. Desde La Vía Campesina existe la convicción de que los OGM, los agrocarburantes y el acaparamiento de tierras por parte de las corporaciones privadas con el apoyo de gobiernos de todo el mundo hacen aumentar el hambre.

El Comité de Seguridad Alimentaria Mundial (CSA), organismo principal de las Naciones Unidas en cuanto a la coordinación de políticas para la erradicación del hambre, pasó de la insignificancia a ocupar un papel importante después de los estragos que causó la crisis del 2008 en los precios globales de los alimentos. El objetivo es que estos no se repitan. El día 11 de octubre, finalizó la 40a sesión del CSA en Roma. En sus decisiones, los gobiernos reconocen el papel fundamental de las campesinas y los campesinos para solucionar el problema del hambre. Andrea Ferrante, miembro de La Vía Campesina dijo en Roma que "los gobiernos del CSA han reconocido la diversidad y la complejidad de la producción a pequeña escala, su necesidad de acceder al mercado así como a intercambios no monetarios. Hemos dejado claro que las y los pequeños agricultores no deben tener que adaptarse al mercado sino que son las normas y las políticas las que se deben adaptar a ellos."

Los agrocarburantes fueron una cuestión abordada con controversia. Las organizaciones civiles apelaron al CSA para que no permitiera ser manipulado por grupos de interés de los agrocarburantes. Mientas la mayoría de gobiernos coinciden en que dichos carburantes incrementan la inseguridad alimentaria, no tuvieron el valor de pasar a la acción por culpa de los intereses económicos que están en juego. Sigue habiendo un amplio margen de maniobra para usurpadores de tierras interesados en continuar con sus iniciativas de carácter destructivo. La Vía Campesina y sus aliados siguen luchando sobre el terreno contra el acaparamiento de tierras e instan a los gobiernos a retomar el tema a nivel global para frenar la expansión de los agrocarburantes.

Este 16 de octubre, muchos grupos de personas se han manifestado por todo el mundo. Ayer también se realizaron protestas en ocasión del Día Global de Acción contra Monsanto. Estas acciones mantienen viva la esperanza de un futuro libre de hambre. Hay personas alzándose en todo el mundo para denunciar las soluciones falsas del agronegocio y construir alternativas de soberanía alimentaria.

Inauguran una muestra sobre mujeres afrodescendientes

2013-10-17T19:33:23Z

Mañana viernes 18 de octubre se realizará la presentación de la muestra “Mujeres afrodescendientes”, en donde podrá verse un cuadro inédito de María Remedios del Valle, afrodescendiente argentina fue auxiliar en las Invasiones Inglesas y alcanzó el rango de sargento mayor del Ejército del Norte.

El acto de inauguración tendrá lugar en el Museo Histórico del Cabildo, ubicado en Bolívar 65, mañana viernes a partir de las 9.30 horas y se realizará en el marco de la conmemoración del Día Nacional de los afroargentinos y la cultura afro, establecido por la Ley Nacional 26.582.

Convocan CTERA y la Agrupación Xangó por la inclusión y la justicia social.

Campesinos participan de la Jornada Nacional de Lucha por Soberanía Alimentaria

2013-10-15T14:32:35Z

Entre 14 y 18 de octubre la soberanía alimentaria será el principal tema de agenda en las manifestaciones campesinas en Brasil. Es la Jornada Nacional de Lucha por la Soberanía Alimentaria, evento organizado por el Movimiento de los Pequeños Agricultores (MPA).

Y que promete movilización en 15 Estados brasileños. El objetivo es fomentar el diálogo con la sociedad sobre la soberanía alimentaria, entendida como la producción y comercialización de la comida local, vinculada a la cultura y al modo de vida del pueblo y libre de los grandes mercados del ramo alimentación.

El objetivo es fomentar el diálogo con la sociedad sobre la soberanía alimentaria, entendida como la producción y comercialización de la comida local, vinculada a la cultura y al modo de vida del pueblo y libre de los grandes mercados del ramo alimentación.

Tomando el día 16 de octubre, Día Mundial de la Alimentación, como día D de la jornada, se celebrará una audiencia popular en Juazeiro, Estado de Bahía, donde se prevé la participación de 5 mil personas para debatir la desigualdad y los problemas económicos que afligen al Noreste.

Se destaca la producción hídrica local, que provee regularmente a la industria del agronegocio y que, al mismo tiempo, deja a varias comunidades sin agua potable para beber y otras necesidades básicas.

El Plan Campesino advierte que empresas transnacionales como Monsanto, Pepsico y Nestlé, propietarios de grandes segmentos del mercado de alimentos, acaben teniendo prioridad en la obtención de tierras para la siembra de la materia prima de sus productos y en todas las fases del proceso de fabricación de los productos ofertados en supermercados, perjudicando a los pequeños productores y el equilibrio ambiental.

“En la medida en que los alimentos se convierten en mercancía, son esas empresas las que deciden lo que se debe comer o no y ponen en peligro la soberanía alimentaria, que es fundamental para la calidad de vida de la gente en el campo y en la ciudad,” dice Raúl Klauser, Coordinador Nacional de la MPA (Movimiento de los Pequeños Agricultores).

Para concientizar a la población acerca del acceso a alimentación saludable en cantidad y calidad y con los alimentos que estén insertos en el contexto climático y cultural de cada región, están previstas para esta semana de movilizaciones debates con organizaciones urbanas, asambleas, marchas, actos frente a sede de las transnacionales, ferias libres, entrega de alimentos a familias necesitadas y audiencias con el gobierno y algunas Secretarias de gobierno estadales.

“En las audiencias vamos a abordar dos grupos de reclamaciones, primero pediremos la limitación de las compañías extranjeras en el proceso de compra de tierras, y en segundo lugar vamos a exigir al gobierno a promover políticas públicas para incentivar a los pequeños productores, el uso de semillas criollas, insumos naturales y aplicar los principios de la agroecología,” añade Klauser.

Fuente: Nodal

Mocase: Por todo lo que hace falta

2013-09-24T15:40:49Z

En un comunicado de prensa, el Mocase Vía Campesina, expresa que hay comformidad por haber podido, la organizaciones campesinas, exponer en la Cámara de Diputados del Congreso de la Nación, pero habla de todo lo que falta: “La creación de la Subsecretaria de agricultura familiar es un paso, una conquista de este pueblo y de este gobierno”. “Pero aun esta la necesidad de democratizar la Tierra, el Agua, la Producción, la Comercialización, la infraestructura”. “Si casi el 90% de la tierra esta en manos del mercado mundial y no del pueblo”.

Comunicado

Delegados y delegadas de las cinco organizaciones campesinas con mayor representatividad de la Argentina, expusieron en la Cámara de Diputados del Congreso de la Nación una caracterización de la situación del sector, reimpulsando el anteproyecto de Ley Cristian Ferreyra de Freno a los desalojos rurales y planteando la creación del Instituto de la Agricultura Familiar y Campesina, ante los legisladores nacionales Edgardo Depetri, Leonardo Grosso y Adela Segarra, el Subsecretario de Agricultura Familiar, Emilio Pérsico, Ramiro Fresneda Director de Apoyo a las Organizaciones en la SSAF y representantes del CELS.

Los y las delegados del Movimiento Nacional Campesino Indígena Vía Campesina(MNCI), Frente Nacional Campesino (FNC), Asamblea Campesina Indígena del Norte Argentino (ACINA), Coordinadora de Organizaciones Campesinas Indígenas y Trabajadores Rurales de Argentina (COCITRA), Frente Agrario del Movimiento Evita comenzaron trayendo a la memoria la larga trayectoria recorrida, demostrando la unidad del sector, “comenzamos cuando asesinaron a Cristian Ferreyra, y otras necesidades que venimos planteando hace tiempo”.

“La creación de la Subsecretaria de agricultura familiar es un paso, una conquista de este pueblo y de este gobierno”. “Pero aun esta la necesidad de democratizar la Tierra, el Agua, la Producción, la Comercialización, la infraestructura”. “Si casi el 90% de la tierra esta en manos del mercado mundial y no del pueblo”. Persiste una gran contradicción, no se puede llevar adelante la Soberanía Alimentaria con un Ambiente cuidado y seguir pensando en función de maximizar las ganancias de las trasnacionales. Por eso exigimos que se tome la ley, un freno contra el abuso de los agroempresarios que siguen desalojando impunemente a las familias campesinas indígenas.

La propuesta de la creación de un Instituto de la Agricultura Familiar y Campesina, plantea la necesidad de un presupuesto propio para encarar en serio un desarrollo rural en la Argentina.“Existe hoy un presupuesto abultado en el Ministerio de Agricultura, que por la lógica dominante no se canaliza hacia este sector, y la parte que le corresponde al sector nunca llega a los productores”. En otros países de América Latina existe esta forma de institucionalizar las cuestiones del sector y esto puede mejorar la instrumentación e implementación de políticas que realmente impacten. Además, se sostuvo que fortaleciendo la agricultura familiar y campesina podemos mejorar no solo la calidad de vida de las poblaciones rurales, sino que además tiene la potencialidad de bajar los precios de los alimentos, ya que esto ocurre por la concentración de la producción en empresarios y corporaciones alimenticias que los determinan. Es fundamental generar una institucionalidad propia, porque el sector debe tener un rol estratégico, y vincularse a un plan estratégico con la economía popular.

Las organizaciones coincidimos en que es tiempo de aunar esfuerzos y profundizar las conquistas obtenidas en este último tiempo, y ampliar las alianzas para poder tener la fuerza para ponerlo en la agenda política. Es necesario un plan que contemple la diversidad de producciones a lo largo y a lo ancho del país, que además incluyan el protagonismo de las mujeres y los jóvenes, que son quienes sostienen la permanencia en los territorios y la multiplicación de las semillas y de la vida.

Por su parte los legisladores que recibieron los proyectos, reconocieron la coherencia, la dignidad, la historia, y la perspectiva en este proceso, asumiendo que hay que parar esta ofensiva neoliberal que se intenta imponer. Recalcando que hay esperanza, hay fuerzas, y que debemos seguir empoderando a los compañeros en los territorios, con formación, con recursos, construyendo la economía popular. Asumieron introducir este debate para transformar este Estado, y reconocer el rol de las organizaciones en esto. Entendiendo que las leyes sirven si promueven poder popular, y tomando la iniciativa para “caminar” hacia que esto se torne real, y se comprometieron a buscar mas apoyo dentro del parlamento.